扬眉吐气，誓摩鹏翼之高程；血指汗颜，亦作龙门之下客。战之罪也，天实为之。窃以诗书无慕于功名，文艺久卑于器识。嵇康未尝挟策，豪伟横行于万人；相如不善决科，风采耸观于一座。历观慷慨可喜之自，类皆洒落不羁之才。扩闳灵府之宫庭，刷剔腐儒之章句。败编缺简，耻为纸上之尘言；名山大川，揽作胸中之秀气。平吞云梦而纵阔步，长揖乾坤之无四旁。盖抱其所得者骇世惊人，故施于有政者凌霄耸壑。后世已矣，浇风奈何。本真烂熳于英华，名节飘浮于奔兢。伟服粲粲然动数百群，枯肠寂寂无五千卷。安得巨力，障其颓波！幸逢君子之时盈，恭仰大人之继照。龙恩厚泽，蒸寰宇以交流；涣号温辞，杂歌声而四起。祖庆历宽平之治，重元丰教育之光。圣经无复面墙，童子皆能执笔。掀扬小技，叱迅雷浓雾之迟；敞豁大迷，睹白日青天之快。某也观此，居尝慨然。如切如磋，而师友起予；必躬必亲，而父兄诲我。奋发绵力，激昂壮心。知短晷之易流，惜亲时之难得。十年蒲叶，莫窥凤虎之文章；几度桃花，未耸蛟龙之头角。思慰双亲之愿望，辄干三岁之宾兴。获见收于卿大夫，遂入贡于春宗伯。况皇都搜拔之际，皆杰士奔腾而来。投五十犗之饵，以钓震海之鱼；开七百里之罗，以啖截云之翼。文决猛战，词森健锋。鸣漏一残，丝袍烂拥，则有雄骜孟东野，汪洋韩退之。变化轰雷霆，光彩赫天地，掉臂旁若，峨冠自如。飞墨客之徽声，鼓丈夫之气焰。儒林根干，直欺山木之百围；笔阵波澜，倒泻银河之千尺。自笑浅识，轻追俊游。倾羲匿曜以迫逐钝辞，

雨其濛以摧惊懦胆。吞声起而百官动，剑气冲而群怒张。焦唇燥吻者常然，舐笔含毫者屡矣。执卑凡自得之邈，而冰炭于时辈；饰怪险不媚之语，而锱铢于有司。置在末科，预知如此。盖伏遇某官恢廓全度，掩包不能。凡为总角之儿童，亦识先生之姓字。谪仙之高吟，醉扫千首；焦遂之雄辨，卓惊四筵。傲观轩冕之傥来，急赋田园之归去。云泉漱玉，激幽人豹隐之清；腰带垂金，佩天子龙飞之渥。挈提后进，分贷馀光。私怜谫薄之材，未免揶揄之笑。虽充唐彀，尚辱膺门。某敢不怀怯敌之馀羞，勉力行之后学！妄贪寸禄，遂纡俗吏之青衫；谁识此心，长在古人之黄卷。

某夜来方拜一书，极言今日用兵率易之弊。适方遣行，随领初七日教字，谨悉贼志不浅。南破韶、广，北则先桂阳后衡，此齐东野人之语也。内治既修，虽东津亦未易过；内治不修，虽潭亦不可守。李文靖所谓四方言利害者，未尝施行。持此可以报国，岂谓有益于民，有利于国者，皆不施行耶？只是见此等言语，置之不问耳。近来书问并申状中，繁冗不可言，只为多了此等言语，望熟入台虑也。正初到此，见潭州甚惊恐，皆有尅日取潭之语，顾力不能胜众口，乃远出攸县以迎之，示其不然。若如愚见，则吉州自招安，此自固守，无独受害之理。贼若过桂阳县，更要一百八十里到郴。彼若兼程，亦两日便到。即是百里趋利，此自东津引兵徐入，背城一战，贼成擒矣。若匆遽入城，闭在城中，城小粮少，坐食无益。只在料敌明，摆探速，用人审，立志专，壁立万仞，不摇众议。诸葛武侯何尝起自行伍？但临阵自立家计，大将旗鼓不动，调发诸将应敌耳。黄参议、许路钤皆欲讲虚文送史帅，此于义不敢强其不行。参议又欲置许于攸，过此禀议，恐东津尚烦迟久。此贼不足畏，所望于持重者甚厚。若蓬丘山人已到，少留之共议为佳也。

道心若淡，自知吸酽之难；德意醇醲，乃有作酸之惠。香浮颊舌，感在衷肝。切以设醴虽微，庸见尊贤之意；馈浆亦末，可观敬老之诚。物有薄而用宏，礼若轻而义重。我闻周典，官有醯人，掌五齐之调和，合七菹而酝酿。上则登于王所，共者有严；下而赐及宾筵，礼之亦厚。使膳羞而无此，恐滋味之缺然。盐必有梅，前圣之望良弼；鼻能吸醋，后贤以取相才。自非其物之可珍，何有斯人之善喻。伏念某言无可口，事不皱眉。静观世味之噞喁，堪怜聚蚋；独爱道真之嚅哜，又笑醯鸡。渴饥不足以害心，饮馔何求于养体。犹未安于微分，爰有请于淡交。遂烦小奚，专致巨瓮。乃烹雨韭，顿添春菜之光华；以渍冬萍，不厌朝齑之索漠。邻何待乞，客亦可供。尽忘东野之酸，或止相如之渴。共惟某官满怀蕴藉，落笔森严。行独刚方，不效微生高之直；量兼容忍，真有范鲁公之能。遂令寒窭之庖，颇知曲直之味。某咽津佩德，流歠怀仁。愿子和羹，当雨霖之重任；为吾发覆，窥天地之大全。既以心藏，不须言谢。

李边赎田之讼凡九载。县家所定与漕司所断，皆以李边为不直。当职今将案牍逐一披阅，见得李边果是无状之甚，供吐之间，说条道贯，不但欲昏赖典主，直欲把持官司。执减落会价为词，一则曰有违圣旨，二则曰有违圣旨，使官司明知其非，瑟缩而不敢加之罪，典主明遭其诬，窒碍而不敢与之争。自非老奸巨猾，习于珥笔，安得设谋造计，以至于此！殊不知法意、人情，实同一体，徇人情而违法意，不可也，守法意而拂人情，亦不可也。权衡于二者之间，使上不违于法意，下不拂于人情，则通行而无弊矣。称提楮币，朝廷之法，固曰断断乎其不可违。州县之赋租，商贾之贸易，已既并同见钱流转行使，独有民户典买田宅，解库收执物色，所在官司则与之参酌人情，使其初交易元是见钱者，以见钱赎，元是官会者，以官会赎，元是钱、会中半者，以中半赎。自畿甸以至于远方，莫不守之，以为成说。如近日提举司所判颜时升赎李升田之类是也。今李边乃欲以见钱五十贯、官会六十五贯，而赎唐仲照见钱一百二十贯典到之业，何不近人情之甚邪！强之不从，而遂讼以减落会价，经县经台，咸不得逞，复不知止，又来经州。蕞尔编氓，县令折之既不从，监司折之又不伏，则其狡狯亦可知矣。且观唐仲照不肯退业之因，只是持见钱典见钱赎之说，初未尝欲以时价折估官会，安得横以减落百陌之罪诬之？向使当来果是钱、会中半，其时旧会系作七百七十行使，今既减作二百文省，则李边亦当以五偿一，除五十贯见钱之外，尚合还旧会四百五十馀贯。纵曰取赎之时，在朝廷新会未出之前，旧会未减之日，则亦不应以六十五贯官会，而准七十贯钱，此虽三尺童子，亦知其必不可行矣。李边自反有愧，无以藉口，乃以赎后进典一契，谓其瞒昧卑幼，谓兄弟不知。官凭文书，岂可以虚辞胜，作伪而愈拙，欲盖而愈彰，但怀求胜之心，罔念终凶之戒。若不痛治，何以戢奸，本府昨准漕司行下监李边备钱陪还唐仲照，如不伏，收勘从条行。今据佥厅所拟，李边合勘杖一百，但其状首自称前学生，意其或是士类，遂欲免断。就观李边前后状词，皆是齐东野人之语，无一毫诗书意味，安得附于儒生之列？况采之舆论，皆谓其健讼有素，积罪已盈，傥于此时又获幸免，则凡丑类恶物，好行凶德之人，稍识丁字者，皆得以士自名，而恣为悖理伤道之事，官司终不得而谁何矣！此长恶之道也，岂为政之方哉！照条勘杖一百，引监元钱还唐仲照，日下退契，秋成交业。

窃惟世间怪诞之事，有必待察之而后知者，有不必察之而可知者。必察之而后知者，欺我以其方者也；不必察而可知者，罔我以非其道也。今观刘舍人之救护纲一事，真所谓罔我以非其道矣。夫鬼神之事本自难言，圣如夫子尤所不语，愚也何足以知之。然求之深远则难穷，求之于浅近则易见，姑请舍其远且深者，而言其浅且近者，可乎。夫阴阳不测之谓神，圣而不可知之谓神，聪明正直而一之谓神。是神也，在天则为星辰，在地则为河岳，而在人则为圣帝、为明王、为大贤君子、为英雄豪杰。其大者足以参天地之化，关盛衰之运，其小者亦莫不随世以就功名，书简册而铭彝鼎。彼其生也，既有所自来，故死也，是以有精爽至于神明。古人所谓圣人之精气为鬼者，盖如此也。虽下如伯有之鬼，亦必从政三世，用物也弘，取精也多，所凭者厚，然后能为厉其国。至于其他蚩蚩之民，则不过与草木俱腐而已，死纵有知，且不免于若敖氏之馁，果何自而能灵？刘舍人者，本一愚民，以操舟为业，后因衰老，遂供洒扫之职于洞庭之祠。遇有祠祷者，则假鬼神之说以荧惑之。亦既多言，岂不惑信，于是流传远近，咸以为神。及其死也，巫祝之徒遂以其枯朽之骨，臭秽之体，塑而祀之，又从而为之辞，谓其能兴风云，神变化，见怪物，以惊动祸福其人。其始也，不过小人崇奉之，至其久也，虽王公大人亦徼福乞灵于其前矣，又为之请封号，请庙额，鼓天下众而从之矣。呜呼！抑何弗思之甚耶！使其在数千年之前，非时人耳目之所接，则犹在可疑之域，今其死未及六、七十年，老商犹有能识其面者，数十年前，其顾主犹有存者，彼其生尚不能自给其口腹，而衣食于人，其顽冥不灵，亦可想见，焉有既死之后，反能为生民捍大患，禦大灾者哉！盖万万无是理。且吾夫子尝有言曰：「鬼神之为德，视之而弗见，听之而弗闻」。又曰：「洋洋乎如在其上，如在其左右」。是则所谓鬼神虽同流天地之间，无所不在，而实非如人果有形迹之可求也。今舟人所陈，乃谓祷祀之顷，目击旗帜满空，上有刘字。信斯言也，则夫子为欺我矣！齐东野人，何所知识，语言谬妄，岂足凭信，假令恍惚之间，果有所见，亦由所守易于内，故所观变于前，如李广之石如虎，乐令之弓为蛇。龙秉义之所会，虽不异于危从政之所申，然祥符天书之降，宣和天神之现，虽号为一时贤者，犹不免同声以傅会之，而今乃取一武弁之言以为證，是诚借听于聋，而问道于盲矣。况刘之建祠于湘，受爵于朝，迨今已数十年，商贾之贸迁，郡县之贡输，士夫之游宦，凡为泛舟之役，上下于江湖间者，莫不奉牲奉醴，进礼庙下而后敢行。若其果有神灵，则皆当为之拘蚕鼍，蛰蛟蜃，鞭逐鲸鲵，号令风伯，弹压水神，使沅湘无波，江水安流，祥飙送帆，棹夫奏功，举无惊湍怒涛之厄，然后食于其土而无愧。今问诸水滨，则葬于江鱼腹中者，殆无虚日，其作神羞亦甚矣！而乃指所全三十艘以为功，是何以异于一牛之失，则隐而不言，五羊之获，则指以为劳绩乎？设或异时果能假东南之风，以助赤壁之捷，假风鹤之声，以济淮淝之师，则又将何以报之？论至于此，正使刘舍人闻之，亦将垂头丧气，伏辜谢罪之不暇，尚安敢贪天之功以为己力哉！某楚产也，楚之俗实深知之。盖自屈原赋《离骚》，而《九歌》之作，辞旨已流于神怪，其俗信鬼而好祀，不知几千百年。于此沉酣入骨髓而不可解者，岂独庸人孺子哉！虽吾党之士，求其能卓然不惑者，亦百无一二矣。绝地天通，罔有降格，正于守道君子是望，亦从而曲徇其说，则百姓愚冥，易惑难晓，女巫男觋，乘衅兴妖，自此湖湘之民，益将听于神而不听于人矣。卜疾病者，谓实沈台骀为祟，入山泽者，唯魑魅魍魉是逢，神降于莘，石言于晋，民神杂揉，疵厉荐臻，用人于次睢者有之，娶女为山妪者有之，民听一滥，何所不至。某为此惧，于是自守郡以来，首以禁绝淫祠为急，计前后所除毁者，已不啻四、五百处。傥更数月，不以罪去，必使靡有孑遗而后已。今不敢二三其德，以强奉崇台之命，又近得名公所谓《对越集》者读之，窃见其间施行，有适相类者，是则我心之所同，然明公已先得之矣，尚何言哉！谨以固陋之见，冒昧申闻，并将谕俗印牒一本缴呈，伏望明公特赐嘉纳，焚之庙中，使此等淫昏之鬼有所愧惧，榜之庙前，使世间蠢愚之人有所觉悟，其于世教，实非小补。

《王制》曰：执左道以乱政，杀；假于鬼神疑众，杀。古先圣王，岂乐于杀人哉，盖以其邪说诐行，足以反道败常，诡计奸谋，足以阶乱稔祸，故不容不严为之禁也。楚俗尚鬼，其来已久，而此邦为尤甚。当职正欲极攘却诋排之力，毁淫昏妖厉之祠，开明人心，变移旧习，庶几道德一，风俗同，庶民安其田里，无或诪张为幻，以干先王之诛。而黄六师者，乃敢执迷不悛，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载，有所谓通天三娘，有所谓孟公使者，有所谓黄三郎，有所谓太白公，名称怪诞，无非魑魅魍魉之物，厌胜咀咒，作孽兴妖，若此者，真所谓执左道，假鬼神，乱政疑众者矣。若不诛锄一二，以警动其馀，则异时传习日滋，妖讹者甚，埋桐人以造蛊，用生人以代牺，何所不至哉！宜伸国禁，毋俾世迷。姑以榜示之初，恐未闻，知之未遍，未欲重作施行，且从轻杖一百，编管邻州。其乌龟大王庙，帖县日下拆毁，所追到木鬼戏面等，并当厅劈碎，市曹焚烧。但李学谕既为士人，当晓义理，岂不知人之疾病，或因起居之失节，或因饮食之过伤，或因血气之衰，或因风邪之袭，但当惟医药之是急，不当于鬼神而致疑。而乃谓其父病之由，起于师巫之咒，钉神之胁，则父之痛在胁，钉神之心，则父之痛在心，此何等齐东野人之语，而发于学者之口哉！当职于其初词，已尝训以博奕之事，尚不通晓，而又见之所供。胸中所存，亦可知矣，其何以训谕诸生乎？以其昏昏，使人昭昭，无乃不可乎？牒学且与罢职，请教授勉令笃志学问，无使复为异端所惑。